Simpósios Temáticos

EIXO I – ESTRUTURA INQUISITORIAL 

Simpósio Temático 1 
Servir a Deus e a este Santo Tribunal: os recursos humanos em prol do cumprimento e da extensão do poder inquisitorial
Coordenador: Doutor Nelson Vaquinhas – Centro Interdisciplinar de História, Culturas e Sociedades – Universidade de Évora

Este simpósio pretende debruçar-se acerca da estrutura organizacional dos tribunais da Inquisição, em específico sobre o corpo operacional e burocrático existente nas suas sedes e sobre a rede de agentes implementada na extensão dos seus territórios.  Para marcar presença em territórios metropolitano e de domínio ultramarino, a máquina inquisitorial valeu-se dos seus recursos humanos existentes nas sedes dos tribunais e na periferia. Nos tribunais, os ministros e oficiais asseguravam o funcionamento da organização, cumprindo as ordens que lhes eram emanadas. Por outro lado, a representação da legitimidade e do poder inquisitorial em locais distantes da estrutura física e central dos tribunais da Inquisição contou com uma rede de agentes que lhes permitiu responder às inúmeras diligências que se lhes ordenou. Os agentes locais constituíram, assim, a principal ligação do sistema inquisitorial com a periferia, numa tentativa de cobertura territorial até aos mais recônditos lugares. A comunicação à distância pressupôs a criação de meios de recolha e transmissão de informação, com o recurso a uma rede de agentes implementados em diversas zonas. A distância dos tribunais, na extensão dos seus territórios, era colmatada por estes agentes na periferia, ficando a imagem, a mensagem e o poder institucionais dos tribunais da Inquisição nas mãos destes subalternos locais. Foram, assim, o mecanismo de descentralização do sistema administrativo dos tribunais da Inquisição. São várias as questões que se colocam nesta temática e que sustentam este simpósio e sobre as quais se pretende debater e trazer novos contributos. Como se efectuava a entrada nas fileiras inquisitoriais? De que forma se processavam as habilitações para os cargos inquisitoriais? Como se materializava o exercício das funções inquisitoriais através dos seus agentes? Que perfis socio-económicos, profissionais e académicos se podem traçar nos recursos humanos dos tribunais da Inquisição? Fora das sedes dos tribunais, como é que a rede de agentes locais assegurava o cumprimento do poder inquisitorial?

Simpósio Temático 2 
Inquisição e finanças
Coordenador:
Dr. Bruno Lopes – CIDEHUS-UÉvora; CSG-ISEG/ULisboa; CITCEM-FLUPorto

O estudo das finanças da Inquisição tem acoplado a ideia de que o Tribunal dependia dos bens confiscados – sobretudo aos cristãos-novos – para se manter. Sabe-se, todavia, que essa não era a sua única fonte de receita e que o estudo das finanças do Santo Ofício pode ser levado mais além. Neste seminário, procura-se enquadrar estudos que privilegiem a perspectiva do financiamento da Inquisição. Tal poderá ser levado a cabo de múltiplas perspectivas, entre elas:

  • Desenho da contabilidade do Santo Ofício.
  • Estruturas de financiamento dos diferentes organismos que compunham a organização do Santo Ofício.
  • Estratégias de maximização das receitas arrecadadas.
  • Quadro relacional entre a Inquisição e outras instituições, em matérias financeiras.
  • Mecanismos de gestão/administração dos bens confiscados.
  • Caracterização dos Juízos das Confiscações.
  • Análise financeira do quadro dos servidores.
  • Estudo da composição das despesas.
  • Importância dos agentes locais e do custeamento das diligências por eles realizadas.
  • Mecanismos de pagamento do trabalho da censura do pensamento escrito.
  • Impacto da actividade inquisitorial.

Os tópicos elencados não procuram ser fechados. Deste modo, convidam-se os investigadores a apresentar propostas dentro destas linhas de análise ou de outras afins.

  EIXO II – PROCESSOS INQUISITORIAIS

Simpósio Temático 3
Cristãos-novos e Inquisição
Coordenadora:
Profa. Dra. Suzana Maria de Sousa Santos Severs – Universidade do Estado da Bahia – Brasil

Considerando os cristãos-novos um segmento da população lusitana moderna, identificado como tal a partir da conversão dos judeus portugueses ao cristianismo por decreto manuelino em 1497, dado a questões de ordem político-econômico e religiosa especificamente ibéricas, e sob o qual incidiu a institucionalização de uma mentalidade depreciativa e racialista mediante instrumentos legais assumidos sobremaneira pelo Santo Ofício da Inquisição, esse simpósio temático se propõe a reunir pesquisas empíricas e teórico-metodológicas que abordem as diversas dimensões da vida desses indivíduos e suas possibilidades de estudo.

Simpósio Temático 4
Inquisición, Brujería y Superstición
Coordinadoras:
Natalia Urra Jaque – Universidad Andrés Bello – Chile
Jaqueline Vassallo – Universidad Autónoma de Córdoba – Argentina

Hace varias décadas atrás, historiadores y antropólogos como Carlo Ginzburg, Julio Caro Baroja o Gustav Henningsen estudiaron y analizaron una serie de documentos cuyos contenidos, datos e información, detallaban aspectos no conocidos de aquellos procesos inquisitoriales contra los “delitos de superstición” e incluso contra la “brujería”. Sus investigaciones analizaban las características personales y, en algunos casos, grupales sobre aquellos sujetos acusados y condenados por practicar actividades heterodoxas y alejadas de la normativa religiosa. Las conclusiones a las que llegaron fueron múltiples, pues reconocieron en dichos documentos prácticas populares y cotidianas afines a sectores marginales o, más bien, poco custodiados por las directrices inquisitoriales, alianzas y redes sociales, apropiaciones e intercambios de conocimientos, etc.

Cada uno de ellos, abrió un nuevo campo de investigación que, posteriormente, daría paso a los estudios sobre la brujería y sus diferentes perspectivas. La documentación inquisitorial ayudó a profundizar los estudios de género, la historia de las mujeres, la historia cultural, la historia de la justicia y del derecho. Numerosas investigadoras e investigadores luso-parlantes e hispano-parlantes centraron sus estudios en las prácticas supersticiosas y desde ahí construyeron los cimientos para las nuevas generaciones, por ende, hoy en día nos encontramos con una gran variedad y, sobre todo, gran amalgama de estudios que han desmantelado los mitos y, a su vez, aseverado aquellos métodos utilizados por el Santo Oficio para erradicar tales prácticas y actividades.

Reconstruir una historia de las prácticas supersticiosas y los reacomodos que éstas experimentaron como consecuencia de las mezclas, es una de las tantas descripciones que nos dan los documentos inquisitoriales. Por un lado, es posible analizar el vínculo de las supersticiones con las mujeres, con los sectores populares, con las geografías desconocidas para ese entonces como, por ejemplo, América y áfrica e incluso con los grupos étnicos sometidos a los modelos socio-políticos de los imperios ibéricos.

Por lo tanto, este simposio analizará y debatirá las distintas prácticas supersticiosas perseguidas por las Inquisiciones portuguesa y española; por medio de los métodos empleados por ambas, podremos reflexionar y profundizar en una historia de las mujeres, de la cultura, de la justicia y de la brujería propiamente tal.

Simpósio Temático 5
Inquisición, Herejía y Heterodoxia
Coordinadores:
Prof. Dr. Manuel Peña – Universidad de Córdoba – España
Profª. Drª. Doris Moreno Universidad Autónoma de Barcelona España

Este simposio tiene como objetivo la exposición de investigaciones que perfilen las fracturas culturales que cuartearon las sociedades ibéricas en el Antiguo Régimen y que delimitaron ortodoxias y heterodoxias. Interesan aspectos teológicos y doctrinales pero también las prácticas socioculturales cotidianas en sus múltiples formas de expresión y sentido.

  EIXO III – INQUISIÇÃO E MUNDOS COLONIAIS 

Simpósio Temático 6
Control religioso en las periferias del Imperio Español. Siglos XVI-XVIII
Coordinadores:
Macarena Cordero Fernández Universidad de los Andes – Chile
Gerardo Lara Cisneros Universidad Autónoma de México – México

En España, durante el siglo XVI contaba 15 tribunales de distrito desplegados en su territorio, los que velaban por la ortodoxia religiosa y la fe libre de herejías de la población peninsular. Con ello controlaban religiosamente a la población urbana, mientras que a la población rural se la fiscalizaba mediante una visita de distrito que efectuaba una vez al año un inquisidor del tribunal, que tuviese competencia y jurisdicción sobre la zona.

Para el caso del Nuevo Mundo, la primera prioridad de la Corona fue evangelizar a los indígenas que habitaban los territorios ultramarinos, en pos de la salvación de sus almas y mostrarles la única y verdadera fe. Sin embargo, con el pasar de las décadas, empezó a quedar en evidencia, que entre los indígenas pervivían las prácticas que –a juicio de la Iglesia- eran idolátricas.

A su vez, voces como la de fray Bartolomé de las Casas, bregaban por la instalación del Santo Oficio en los espacios imperiales debido al mal comportamiento de los españoles cuyas prácticas eran, en evidencia, un mal ejemplo para los indígenas. Ello importaba poner en jaque el rol de los laicos en cuanto a coadyuvar a evangelizar a los indígenas y enseñar mediante su estilo de vida cómo debía ser un buen cristiano.

A ello agreguemos, que durante el siglo XVI se produjo la reforma luterana, marea protestante que causó no solo el quiebre en la cristianidad, además provocó temor entre las monarquías católicas de verse permeado por doctrinas consideradas por la ortodoxia como heréticas, que para el caso español podían implicar una fisura a la identidad religiosa de un imperio multicultural.

En tal contexto, en 1570 se fundaron dos tribunales de distrito, México y Lima, unas décadas después, el tercero y último de estos tribunales, el de Cartagena de Indias. La jurisdicción de estos tribunales era enorme en cuanto al espacio, puesto que con solo tres tribunales se pretendía la ortodoxia religiosa de la población americana que no fuera indígena. En cuanto a los indígenas, éstos quedaron fuera de la jurisdicción del Santo Oficio mediante Real Cédula de Felipe II.

Cabe preguntarse, que ocurría en aquellos espacios alejados de los centros en los que estaban instalados los tribunales de distrito? Existía algún grado de control religioso? Y qué acontecía con la población indígena, era fiscalizada en sus manifestaciones religiosas?

Este simposio pretender dar cuenta de qué manera se organizó el control religioso de las zonas periféricas y marginales del Imperio español. Quiénes eran sus funcionarios, cuáles eran sus requisitos? Hasta qué punto se logró la ortodoxia religiosa en las ciudades , villas y aldeas alejadas de los grandes centros culturales y de poder, como México y Lima.

Para ello debemos distinguir si se trataban de indígenas o no. En efecto, los indígenas quedaron fuera de la jurisdicción y competencia de la Inquisición. Con todo, las iglesias locales crearon sistemas de control religiosos propios, tendientes a destruir las idolatrías. Qué sistema se re-crearon para lograr la ortodoxia entre los indios? Lograron ser efectivos? Es posible sostener que se trata de sistemas institucionalizados?

En cuanto al resto de la población, estaban bajo la jurisdicción y competencia de la Inquisición. No obstante, en ciudades como Santiago de Chile, Trujillo, Córdoba del Tucumán, Asunción, Quito, entre otras, eran los comisarios de la Inquisición los que realizaban la labor de velar por la ortodoxia.

Cabe preguntarnos, hasta qué punto todas las comisarías fueron organizadas de igual modo? Hubo procesos de traducción de las normas y sistema de control según las particularidades sociales de cada espacio? Es más, lograron un control religioso y social efectivo de la Península?

Simpósio Temático 7 
Império da fé, submissão das almas. Africanos e afrodescendentes perante o Tribunal da Inquisição, séculos XVI-XIX
Coordenadora:
Ana Margarida Santos Pereira Universidade Federal de Alagoas

A historiografia da Inquisição assegura que o Tribunal português descurou, em grande medida, as populações de origem africana recentemente convertidas ao Cristianismo, não se preocupando senão de forma marginal em vigiar os seus costumes e práticas religiosas para garantir a obediência aos cânones da Igreja por parte destas populações.

Ainda assim, o número de indivíduos africanos/de origem africana cujas vidas se cruzaram com o Santo Ofício, uns como vítimas e outros como denunciantes ou, ainda, confitentes, foi bastante significativo. Os arquivos da Inquisição guardam, assim, documentos cujo estudo é essencial para reconstituir a perceção europeia, de matriz católica, acerca dos africanos, a interpretação dada às suas práticas e crenças religiosas, mas também o processo de enraizamento do Cristianismo na África subsaariana e os elementos que o condicionaram ou a forma como os escravos de origem africana apreenderam a religião dos seus senhores e o papel do Catolicismo na integração dos escravos e seus descendentes na sociedade dominante.

O simpósio dirige-se aos pesquisadores que utilizam a documentação inquisitorial para o estudo das práticas e crenças dos indivíduos africanos/de origem africana e sua interação com o Catolicismo na época moderna. Comunicações sobre a América espanhola e os africanos na área de atuação da Inquisição de Goa (Índia) serão bem-vindas.

  EIXO IV – PESQUISA EM ESTUDOS INQUISITORIAIS 

Simpósio Temático 8 
La investigación en Inquisición: metodología de trabajo, heurística y fuentes de información
Coordinadores:
Ignacio Panizo Santos Biblioteca Nacional de España
Candela Camiño López Ministerio de Cultura y Deporte de España (becaria de Archivística, FormARTE)

Este Simposio recoge en tres grupos relacionados la organización de la investigación científica, los métodos y las fuentes abordadas.

1º.- Grupos de investigación, proyectos, propuestas y realidades.

Este grupo recoge las aportaciones institucionales de Universidades y otros centros de investigación con líneas de trabajo consolidadas o con perspectivas de abrir nuevos campos en el estudio de las Inquisiciones. Interesa saber cuáles son los clústers de investigación, dónde reside el avance y la originalidad de las aportaciones. Es una mirada hacia el futuro pero sin desdeñar el pasado de lo ya conseguido. Por esto, también aceptaría con gusto las “ego-historias” de investigadores que han incrementado a lo largo de su dilatada carrera profesional el bagaje de nuestros conocimientos inquisitoriales.

2º.- Recursos de información.

Este grupo recoge las presentaciones de bases de datos y otros recursos basados en las nuevas tecnologías aplicadas a las fuentes inquisitoriales, tales como bancos de información, transcripción electrónica de documentos, catálogos colectivos, etc.

3º.- Fuentes de información.

Este grupo recoge estudios sobre fuentes documentales y bibliográficas: tipología documental, series archivísticas, impresos de todo tipo, analizados como fuente para estudios históricos, es decir, desde su aportación a la heurística.